للبلاء تجليات كثيرة منها أن العبد المبتلى يكتشف من خلاله قوة إرادته، ورضاه عن مولاه سبحانه وتعالى، ويعرف حقيقة إيمانه، وقوة يقينه. والإنسان قبل أن يقع به البلاء قد يبدو من خلال أقواله وأفعاله، وربما أحواله, أنه عبد ذو
للبلاء وجوه عدة منها: رفع درجات العبد عند مولاه سبحانه إلى منزلة لا يبلغها بكثرة صلاة أو زكاة أو صوم أو حج، ولقد سئل رسول الله (صلى الله عليه وسلم): [ يا رسول الله من أشد الناس بلاءً؟ قال: [الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل يبتلى العبد على حسب
يقول تعالى: (كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون) الأنبياء/35. يقرر الحق سبحانه وتعالى في هذه الآية الجليلة أن الابتلاء ليس مقصورًا على الشر فقط من مرض، وفقد مال أو ولد، بل حتى في الخير يكون هناك ابتلاء، فيبلو سبحا
العبد المبتلى هو الإنسان في أحسن حالاته، فهو قريب من مولاه سبحانه وتعالى، يقول الشيخ محمد متولي الشعراوي (رحمه الله تعالى) في إحدى خواطره القرآنية: «نحن في الرخاء نعيش مع النعمة، وأما في البلاء فنعيش مع المنعم سبحانه».
من عطاء البلاء الخفي أن الله تعالى يطهر به العبد من الخطايا، فيسمو العبد عند مولاه سبحانه وهو لا يدري، وترفع درجته في ميزان الحق سبحانه وهو لا يعلم. وقد يعوضه الله تعالى بعطاء البلاء عن عطاء ما يؤديه من عبادات مشكوك في قبولها أو حتى في د
إن عطاء البلاء لا يتوقف على من يقع به البلاء، بل يتسع ليشمل من له علاقة بالمريض أو المبتلى، سواء كانت هذه العلاقة قريبة أو بعيدة. إن لزوار المريض من إخوانه نصيبا من هذا العطاء في مقابل ما يقدمونه إليه من مواساة، وتصبير على ما أَلَمَّ به
في البلاء عطاء، وأعظم هذا العطاء معية الإله وحضوره ليعود أصحاب البلاء حضورًا يليق بكمال صفاته، فهو سبحانه «ليس كمثله شيء» وكما قال الإمام مالك (رضي الله عنه) عن معنى (واستوى على العرش): «الاستواء معلوم والكيف مجهول&raqu
لقد تحدثنا فيما سبق عن فلسفة البلاء وعن حكمة الله تعالى في البلاء الذي يجريه الحق سبحانه وتعالى على العباد، والبلاء لا يأتي على لون واحد، بل يتعدد بتعدد أحوال الإنسان، فمرة يبتلي الحق سبحانه عباده بالعطاء، ومرة يبتليهم سبحانه بالمنع، وال
دائمًا هناك حكمة فيما يجريه الله تعالى على عباده المؤمنين من بلاء، وهذه الحكمة قد تحار فيها العقول، وقد يفهمها المؤمن على غير الوجه الذي هي عليه. والابتلاء ليس في الشر فقط، بل هو في الشر والخير، وذلك لأن هناك أناسا قد
يقول تعالى عن حال أم نبي الله موسى (عليه السلام) عندما أوحى إليها بأن تضع وليدها في التابوت، ثم تلقيه في اليم لتنقذه من كيد فرعون وشره، قال تعالى: (إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى (38) أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ
لقد كان للإمام علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) دور عظيم في مسيرة الدعوة الإسلامية، وهذا الدور انفرد به رضي الله عنه دون بقية الصحابة رضوان الله تعالى عليهم جميعًا، والصحابة جميعهم كانوا على استعداد أن يفدوا رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
كلمة «الاستقامة» كلمة جامعة مانعة لكل سبل السلامة، يقول تعالى: (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون* نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم في
حقوق العمال في الإسلام مَصونة، وكرامتهم محفوظة، ومن كمال إسلام المسلم الإحسانُ إلى عماله ومن يقومون بخدمته، وأنه حين يستأجر عاملا فعليه أن يسمي له أجره، عن أبي سعيد الخدري «رضي الله عنه» قال: إن النبي «صلى الله عليه وسل
المرأة في الإسلام إنسان كالرجل تماما، ولها من الحقوق ماله، وعليها من الواجبات ما عليه، فهي إنسان يكرم كالرجل، وتزيد عليه بحقوق ثلاثة هي حقوق الأمومة، جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأله: من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال: أمك، قال
تكفلت آيتان من سورة الممتحنة بتنظيم العلاقات الدولية بين دولة الإسلام والدول الأخرى، جاء ذلك في قوله تعالى: «لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين(8) إنما ين
تحدثنا بالأمس عن قوله تعالى: «إياك نعبد» واليوم نتحدث عن قوله تعالى: «إياك نستعين» ذلك لأنني أردت أن أفرد للتوحيد مقالا وحده، وأفرد للاستعانة مقالا آخر رغم أن الآية بتمامها تتحقق في قوله تعالى: «إياك نعبد وإ
القرآن العظيم يهدي للتي هي أقوم في الوقاية من أي مرض، وهو يهدي للتي هي أقوم في العلاج من أي بلاء قد يصيب الإنسان، وكما قالوا في الأمثال: إن درهم وقاية خير من قنطار علاج، وحين يأخذ الإنسان بسبل الوقاية من الأمراض، فإنه بذلك يبقي جسمه وقلب
وقبل أن ينظم الإسلام العلاقات الدولية بين الدولة الإسلامية ودول العالم اهتم اهتماما واسعا بتنظيم العلاقات الاجتماعية، والعلاقات الاجتماعية لها في الإسلام مستويان، المستوى الأول في حالة الأمن الاجتماعي، وأما المستوى الثاني فهو حين ينشب خل
حسن المعاملة من الدين بل من كمال إسلام المسلم حسن معاملته لمن حوله، والإحسان إلى الناس منه ما هو رد الإحسان بمثله كما قال الله تعالى: «هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ» الرحمن/60. ومنه أن تبدأ
من الأمور التي اعتنى بها الإسلام عناية فائقة استقامة القول واعتبرها من معالم الصراط المستقيم، فاللسان وهو جارحة أمرها خطير وخاصة حين لا يلقي المسلم إلى ما يصدر عنه من أقوال بالاً ويظن أمرها غير خطير، وهي ليست كذلك بل هي قد تودي بصاحبها إ
الإسلام يجعل العلاقات بالآخر تقوم على العهود والمواثيق ومدى ما يوفره المسلم من ضمانات لاستمرارها وثباتها ذلك لأن هذه المواثيق والعهود الله تعالى طرف فيها، وصيانة العهود والمواثيق هي في حقيقتها حماية للمبادئ والقيم التي دعا إليها الإسلام،
تحدثنا بالأمس عن الوقاية بأن تتخذ من الاحتياطات ما يحول بينك وبين الوقوع فيما حرم الله تعالى عليك، وألا تنتظر لتتبين الحكمة أو العلة في النهي والتحريم، فإنك إذا انتظرت بيان العلة، صرت مؤمنا بالعلة ولست مؤمنا بالله تعالى وبأنه سبحانه العل
لقد أولى الإسلامُ اليتيمَ عناية خاصة، وحذَّر من الإساءة إليه، بل جعل مجردَ المسح على رأسه رحمةً به يجني من ورائها الإنسانُ الأجر والمثوبة العظيمين. وهذه المكانة التي جعلها الإسلام لليتيم إلى درجة أن جعله أحد معالم الص
من معالم الصراط المستقيم الوفاءُ في الكيلِ والميزان، ولقد نهى الحقُ سبحانَه وتعالى وشدَّد في النهي عن أن نطغى في الموازين أو نخسر فيها، فإن ذلك هو التطفيفُ الذي أفردَ الحقُ سبحانه وتعالى له سورة من القرآن هي سورةُ المطففين التي افتتحها ا
هل واجهتك مشكلات مالية بسبب سوء استخدام بطاقة الائتمان؟
